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想到我的同事，女儿考进了成都的竞赛类学校，初中就已经开始学高中的课程了。 班上都是理科学霸，一点就通的学神，但也是真努力，周末还要补课赶进度，只为学的更多更快。 这就导致别的同学，也更加努力更加血拼，但是我同事一直强调她女儿乐在其中，因为她们的快乐就在于攻克一关又一关的难题。 即便她女儿热爱画画，但在学习的重要性面前，画画只是她的生活调味剂，闲暇解压所用，因为孩子自身很清楚，靠画画以后是不可能养活自己的，即便她的绘画老师一直鼓励她坚持发扬爱好。 小小年纪，有如此自觉的认知，也不知道是好事坏事。 但我同事一直让我不要臆测，强调她女儿乐在其中， 可能理科生是这样吧，他们压根不觉得这是卷，就是学习的情趣了。
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最近回看一些古早小说，随意翻阅几章都觉得不适。 这些作品，大多以虐女为主题，女主角形象往往走向极端，要么天真的愚蠢，要么无私得近乎残忍。 作者呢，也擅长通过虐害女性，让她们在重重考验中，证明自己值得被爱，以此唤醒甚至融化高位者的柔情。 在这类叙事中， “爱”作为动词，被强行固化为爱与被爱的名词设定。 女性，似乎无需思考“为什么需要被爱”，只是执着于证明“为什么值得被爱”，进而不自觉陷入雌竞的思维框架。 更令人悲哀的是， 这种叙事让女性丧失的并非能力，而是作为一个活生生的人的生命力。 就像非遗， 一旦需要“保护”，便意味着它自身已经失去了生命力， 越保护越脆弱，因为它已与时代脱节，名存实亡。 非遗的核心是人，物只是生活的载体。 多数非遗，真正需要的不是被动保护，而是引导其回归适宜的生存...
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人民群众吃喝相关的实用器物，和原始的祭祀类、民俗文化运动息息相关。 器物作为文化载体可以当地化社区化，通过民族文化生态村实现活态传承，同时也作为文化多样性的传承和延续。 然而，一些民俗运动，活祭，裹脚之类的，和其时代的政治需求强相关，这部分在当下来看，很多是糟粕是邪教是反抗，是很难被保护和传承下来的。 体现社会上层风气和精神诉求的审美意识形态，和社会文人雅士的品味、以及王公贵族们的偏好，息息相关。 精神桥梁古今共通，通过故事化转译和当代演绎，能够唤起跨时空的共鸣。 然而，审美作品需要市场化，必然面临符号化的解构与重构，传统材料的转化，人工与机器的融合，都是不可避免的。
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生活中我还是偏钝感的，很多时候出神不走心，因为不够感冒，但我对于感兴趣和好奇的人、事又有孜孜不倦的气力，想要追问，想要深究。 比如遇到以情感动机的创作者，我会非常好奇ta创作的理念，更多时候是ta们身上那股强烈的对自身、对世界的觉察，这股敏锐洞察力是我非常好奇且向往的。 而对于一些很有理想和抱负的人群、或者宏达的事业，我更多是想要梳理背后的逻辑，任何所谓宏大的事物和商业运作，往深里挖，都能找出它背后的运作逻辑，这是一种对世界不那么混沌的理性诉求。 只是，任何商业模式，群体规律的基础还是人，不要在分析和解构的过程中，对人失去敬畏。 很多时候，人性是不经考验的，但人是神秘莫测的。
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线上线下那些商业观察和碎碎念 昨天刷了俩小时短视频，发现各地村支书玩流量那叫一个热闹！ 突然意识到，现在线上线下的边界，已经从最开始的清晰，到模糊，最后又清晰的颠覆式玩法了。 线上，反而成了“高阶真实世界”， 线下好多玩法，得反过来迎合线上的流量逻辑，才能反哺自身。 基层干部搞流量，主要分两种路子： 形象吸粉型：江浙沪那边特擅长包装城市形象，有些干部甚至玩起“男色营销”，比如浴袍装、半裸照这种擦边内容，把干部包装成行走的地域名片。 农产品带货型：农村干部更擅长“搞笑整活”，靠各种接地气的段子、梗和网友打成一片，说白了就是用娱乐化内容拉近关系。 女性干部要出圈，就需要各显神通了。 要么，突出能力和才华，精英女也能接地气。 要么，走反差路线，彪悍女干部的反差感拉满。 当然，流量终究是...
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绝地天通， 是祭祀祭司对信仰和认知的垄断； 君权神授，是王权对神权的抢夺； ​ ​西方神权，建立在不断的抢夺之上，所谓利维坦式地位神权原则，就是西方历史乃至整个现代化对神权的抢夺，也就是绝对真理体系。 ​ ​所以说，西方的文明和进步，不是出于对神权的反抗，而是它的本身就是被神权压制后的产物。 ​ ​而以儒家为代表的古代传统，走了一条相反的路线。 ​ ​最大的特色，就是祭祀对家庭的回归——祖宗崇拜。 ​ ​神，自始至终都是以一种体验性动词而非客体化名词（绝对真理）来发挥作用的态度。 因而，东方在经历绝地天通之后，​ 君权神授背后，还有以德配天一说， 也就是说，造反有理的神性化陈述，刚好对冲了君权神授的陈述。 ​ ​
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其实，观看抖音百万乃至千万博主的视频内容的时候，是能够看出明显的框架和技巧的。 ​但这些博主成功的原因远不止于此，背后还有真实的接入，比如个人真实的记录、在地的观察等等， 尊重真实存在的现象与升华的文案表达相交织，才能引起不同层级的共鸣，实现流量与口碑齐飞。 ​ ​这里又有点类似宗教的效用， 虚虚实实，真真假假，虚实之间，让信徒难以琢磨， 由此，宗教获得至高解释权，统御人的认知体系。 不过，这也是绝地天通之后，对认知和解释权的争夺， 可以说，互联网上，大大小小的自媒体也就是扮演了这个角色。 背后最大的客体性，也就是神，自然还是数字网络了，没有这个最大的中介，这些大大小小的自媒体也没有获取信徒的渠道。 个人“体验”的代理化，或许也就是当下社会情绪价值供应背后的商业转化逻辑。 基于情绪和...
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看苗族的巫史文化，不禁感慨。 巫术保持的神秘和信仰，很大程度是保护参与者的共同情感和记忆， 因为相信，所以心甘情愿，这样生活。 只是，一旦外族入侵， 信仰就沦为了工具，主要用于凝聚战斗力和奋力抵抗。 就像湘西赶尸人的工作，不容窥探和解构 因为他们承载的是，客死他乡的游子，落叶归根的情感。 赶尸人昼伏夜出，他们既需要敬畏，也需要神秘，也是因为这不仅是一份工作，也是对灵魂归宿的相信。 只是，现代化交通的便利，以及对于情感的祛魅和解构，赶尸人长途运尸的工作必要性，也自然而然的被淘汰了。 苗蛊的神秘信仰， 也在明清时期被有意的构建攻陷和污蔑，沦为迷惑人心的蛊术，成了史书上的无稽之谈。
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对文化，做历史解析， 其实主要作用就是提炼出最具代表性的几个自然的物象，以及当地的理念和祭祀节庆类的仪式显现。 ​ ​ ​咱们中华文化， 善用自然物象，模拟万象道理，祭祀仪式，实践道德，固有寓情于景，以物喻人等说法。 ​ ​而在西方乃至于现代，更倾向将其抽象成客观性符号和抽象的理念， 前者以符号的开源为手段，形成可复制的逻辑； 后者以理念的实践为感知，构建可量化的强度。 从在地物象、符号到态度隐喻的挖掘， 从场景仪式、故事到价值认同的构建， 最终，还是得通过受众自发的行动促成传播链条的形成。 这个模式，相比于以前自上而下的传播驱动，更加自下而上的。 也就是说，病毒性和情绪性非常重要，卡中点位，一堆自来水蜂拥而来。 只是，这种流量难得但始终是短期的， 如果忽略前期构建，却也可能昙花一现。 ​
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长期依赖逻辑和框架来思考，有个弊端就是对文字细节和修辞手法的感知力越来越差， 以至于看到什么，都想先抽象提炼出规律，再用符号能指网络来进行拓展，实现逻辑的可验证。 缺乏感知力的文字，更像纯粹的工具，没什么灵气，不过我一开始就意识到了自己缺这个东西，长期下来却越来越偏科了。 这里想到了古人讲的，君子不「器」， 最初的「器」是指器与道的脱离，所谓大道废，仁义在，其实就是原始时期，人与世界的神秘感消失了，仁义成了君主的必备准则。 而后“器”的内涵转为开放，不器就像朱熹说的博学多才，也是知识的多元化分类，当然这时期也是资本的萌芽时期， 到了宋末，又有了德才之辩，不器，指的是德行＞才能，社会又进入了相对保守的王朝。 现代的君子不器，更多是物化，也就是资本主义对人的异化，人在机器的碾压下，...
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